(Автор: Світлана Пономарьова – викладач предметів «Техніка мовлення» та «Кліросна етика» Кліросної школи при Іонінському монастирі м. Києва, регент церковного хору храму вмч. Димитрія Солунського).
…Кілька слів про мову, як головну складову кліросної етики.
Одна з найгостріших тем, що викликає нескінченні баталії на просторах православного інтернету, стосується «незручності» та «складності» церковнослов’янської мови. Безумовно, при сприйнятті на слух текстів на ц.с.я. є деякі труднощі: окремі приклади вельми невдалих перекладів з грецької, проблема невірного розуміння паронімів (при бажанні вирішувана за допомогою чудового словника О. Седакової), але все ж основна частина всіх проблем з розумінням богослужбових текстів парафіянами православних парафій лежить не в площині мови, а в площині культури мовлення, дисципліни, професіоналізму та інших складових етики церковних читців і співаків. Без цих необхідних умов служба не стане сама собою зрозумілішою і дохідливішою, навіть якщо перекласти богослужіння на суржик, підлітковий сленг або інші «зрозумілі» мови. Цю проблему я і постараюся наочно описати в даній статті.
Початок покладено, філолог і журналіст Анна Данилова у своїй статті “Черга з томатів, або про невиразну мову”
зі сміливістю знаменитої чапаєвської кулеметниці зробила перший крок — підняла таке серйозне в наш час питання про культуру мовлення взагалі, а мої томати полетять виключно в певну ціль — мовлення трудівників кліросу, а саме читців і співаків.
Проблема потворного ставлення до богослужбових текстів настільки гостра для наших кліросів, що мені, регенту церковного хору і викладачеві Кліросної школи, відсиджуватися в окопі зовсім не личить.
Ця тема відгукується гострим болем у мені ось уже сім років, з тих самих пір, як я вперше потрапила на клірос парафіяльного храму. Справа була взимку. На другому місяці своєї першої вагітності я вже не могла ні їздити в маршрутках, ні ходити по льоду. Таким чином, Києво-Печерська Лавра з її читцями і хорами стала для мене недосяжною, як третє небо. Прийшов час опуститися на землю і навіть більше того — зануритися в неї по шию: влитися в т.зв. «во-славу-Божу-клірос» найближчого до дому храму. Чесно кажучи, якби моя перша зустріч з православ’ям відбулася не в Лаврі, а в деяких з тих парафіяльних храмів, де мені пощастило служити або бути присутнім на службі, думаю, що моє воцерковлення відсунулося б на невизначений час.
Моє навчання і професійна діяльність до приходу на клірос завжди була тісно пов’язана зі словом.
Ніде і ніколи я не зустрічала більш зневажливого ставлення до тексту, ніж на наших кліросах. Ніде я не бачила більш зневажливого ставлення до спільної справи, до колег по спільній справі, і це тим більше страшно, що у нас не просто λειτουργία, у насБожественна Літургія, і у нас неколеги, абрати та сестри за духом і плоттю Господа нашого Ісуса Христа. Взагалі, якщо говорити відверто, то і з такою прямою залежністю якості роботи від оплати праці; з такими інтригами, або, як прийнято у нас говорити, “спокусами”,як на кліросі, я раніше не стикалася. Мені дуже важко і соромно визнавати все це, але діватися нікуди. Я вибрала кліросне служіння цілком свідомо, тому що, незважаючи на всі ці сумні факти, немає більшого щастя в житті, ніж усвідомлена участь у богослужінні. Немає іншої такої справи в світі, крім славослів’я Господа, яка б мала таку ж осмислену наповненість і при цьому не мала б меж пізнання — ні в ширину, ні в глибину, ні у висоту. Не кажучи вже про те, що кліросний спів — єдине мистецтво, яке має, якщо можна так напівжартома висловитися — перспективу у вічності. І мені до сліз прикро за всю цю «важку спадщину» радянського часу, тому що у нас, у нас, брати і сестри, має бути все найкраще: не в театрах, не в корпораціях, не у протестантів, а у нас в рідній Церкві! Вибачте мені, заради Христа, дещо жорсткий тон моєї статті.
Погана мова подібна до смороду, людина, яка поважає свою людську гідність, уникає місць, де погано розмовляють. Причому, найчастіше це неприйняття відбувається на підсвідомому рівні, іноді ми навіть не розуміємо, що відштовхнуло нас від цієї людини: начебто і виглядає охайно, і нічого поганого ми про неї не встигли дізнатися (втім, про це багато сказано в статті Анни Данилової), і тепер, коли період гонінь далеко позаду, і інформацію з будь-якого предмету можна знайти, не виходячи з дому, а багато книг навіть не потрібно давати собі праці читати, їх можна слухати (!), хоч лежачи на ліжку — варто і нам задуматися, що це таке — погана промова церковнослужителя, і чим це пахне.
Саме погана мова церковнослужителів породила весь цей фольклор, над яким ми так любимо посміюватися – «побили снопами водія фараона», «синім світлом Тою показавий», «з чоловіком краще, слава Тобі». Але ці «милі жарти» в якийсь момент раптом набувають грізних обрисів – перетворюються на пряму блюзнірство: «без сорому богослова народжуючу» або, наприклад, коли зі слова «розпинаємо» прибирається одна єдина літера – м’який знак. Іноді з вуст церковного читця або співака з його високого, ангельського місця доносяться такі нечленороздільні звуки, що здається, ніби вони виходять від п’яного або розумово відсталого людини!
Церковне читання і спів ставить перед нами більш складні завдання, ніж, наприклад, дикторський або акторський матеріал; більш складні і в дикційному, і в семантичному відношенні. Навіть найгроміздкіші п’єси, найскладніші теми з безліччю спеціальних термінів — легке чтиво порівняно, наприклад, з недільними догматиками Іоанна Дамаскіна, псалмами, ірмосами канонів, ексапостиларіями та іншими жанрами богослужбової поезії. Справу ускладнюють (що вже приховувати) іноді досить громіздкі переклади з грецької (ніби зроблені іноземцями): предподвизався1, любопразднственными2, медленноязычному3 і т.д., і нам, клірошанам потрібно не тільки вимовити, але і наблизити тих, хто сприймає службу з наших вуст, до розуміння навіть таких незвичайних слів. Таким чином, ми бачимо, щоцерковний читець і співак повинні бути у всеозброєнні: вони зобов’язані бути готовими до свого читання і співу, як мінімум втричі краще, ніж диктор телебачення, актор, оперний співак – до своїх..
Але відбувається все якраз навпаки: церковні служителі не приділяють роботі над своєю мовою і текстами практично ніякої уваги, в той час як актори, диктори, перекладачі, співаки щодня працюють над своєю мовою.
Попереджаючи звичайні в цих випадках заперечення, що, мовляв, «Церква — не театр», «апостоли були простими рибалками і нічому не вчилися», а «у перших християн взагалі було всенародне спів», поспішаю заперечити, що, на жаль, це звичайнісінька «липова побожність», яка прикриває таку ж звичайнісіньку лінь. Всі ці аргументи не витримують жодної критики. По-перше, порівнювати себе з першими християнами якось не зовсім скромно. Хіба ми в тих умовах, в яких були вони, коли слово християнин було тотожним словумученик?
Хіба ми маємо ті благодатні дари, які мали перші християни?
Якщо ми не здатні оплакувати свій гріх щодня, як Петро, якщо не маємо дару мов, якщо відкрито називаючись православними, ми тільки виграємо в очах громадської думки, якщо нам важко навіть уявити, в яких умовах проходили богослужіння першого століття і що вони з себе представляли (а це було таке натхнення, що християни могли імпровізувати прямо на службі4), то швидше нам потрібно змиритися і все-таки чомусь повчитися, поки не пізно. Твердження ж, що “апостоли були простими рибаками” — це лукавство, зміщення акцентів. Всі, хто хоч раз прочитав Євангеліє (а не тільки цілував його на службі) прекрасно знають, що насправді все було дещо інакше, а саме:серед апостолів були і рибаки. І цілком можливо, це були зовсім непрості
(у сенсі — неосвічені та неосвічені), а вельми унікальні за своїми душевними та розумовими якостями рибалки, раз були обрані Самим Господом. Крім того, не треба вважати, що люди часів земного життя Христа були такими вже недалекими. Не потрібно принижувати ні античну культуру, ні тим більше єврейський народ, від якого походила Богородиця, що вмістила Самого Господа.
Що стосується нібито «всенародного» співу, в якому не могли бути всі професіоналами, то тут знову ж спостерігаємо деякі перегини. «Всенародний спів» – явище не таке вже й «всенародне»5, а головне – тимчасове, яке закінчило своє існування разом із закінченням гонінь (а значить з появою в Церкві великої кількості людей з різними цілями, що спостерігаємо і зараз) і збіднінням глоссолалії. Вже Лаодикійський собор 15 правилом заборонив «всенародний» спів.
Так, дорогі брати і сестри, Церква — не театр. Але якщо церковний читець поступається за підготовкою читець-акторові, то театр, а не Церква починає осмислюватися суспільством, як служіння високим ідеалам, а богослужіння — навпаки — перетворюється на балаган. У той самий, справжній, язичницький балаган, з якого і виросло непереборне презирство православного народу до театру і акторів. І наші молитви перетворюються через нашу погану мову на язичницькі заклинання, сенс яких необов’язково розуміти: читець їхвичитує,а прихожани їх вистоюють.
Адже автори цих молитов — мученики, які йдуть на смерть (наприклад, молитва третьої години), святі преподобні чоловіки і жінки, нарешті, Богородиця і Сам Господь!
Ця ганьба — магічне ставлення до служби величезної кількості парафіян і, як наслідок, відторгнення величезної кількості людей, які бажають усвідомленоїучасті в службі, від православ’я — майже повністю наша вина, шановні читці та співаки. Адже на хорі читається основна частина богослужбових текстів, і майже всі змінні частини служби — наша турбота.
Страшно подумати, але церковний читець, який іноді десятки років вже «відслужив» на хорах, дійсно часто не має ні найменшого уявлення про предмети, що безпосередньо стосуються його:
правильному диханні, артикуляції, орфоепії, паузуванні, логічному наголосі, назві та призначенні богослужбових книг, про служби та їх структуру, і навіть про зміст читаних ним стихир, тропарів, гімнів, псалмів… Це рівнозначно тому, якби хірург на операції різав «наосліп», не знаючи ні діагнозу, ні призначення своїх інструментів.
Що відбувається з нами, брати і сестри, на що ми сподіваємося, виявляючи таке зневажливе ставлення до Господа? Подивіться навколо, наскільки старанніше інші служать своїм богам.
Перекладач з англійської в страшному сні бачить, що він запізнився на зустріч або випустив з уваги закінчення -s в третій особі однини. Він працює, як каторжний, заучуючи величезні тексти, вислуховуючи тисячі тем, повністю переробляє свій мовний апарат, і за якийсь рік вже розрізняє і вміє відтворити кілька варіантів звучання англійської літери «О», жоден з яких не схожий на відповідний російський звук… Церковний читець або співак, маючи справу з прабатьком своєї рідної мови, де майже всі корені слів йому зрозумілі, через два десятиліття свого так званого «служіння на славу Божу» буде наполегливо робити одні й ті ж помилки в одному і тому ж тексті, а при спробі регента виправити його читання, може відповісти: «Не знаю, завжди так читав, і нічого». А вже запізнення… В одному з храмів, де мені доводилося працювати, регент піднімала в подячному жесті руки до неба, побачивши кожного клірошанина. Ніхто її ніколи не попереджав, коли саме Їх Світлість зволять ощасливити парафію своїм появою, і навіть будучи ближче до Євхаристійного канону, не сумніваючись, заходили на клірос і відразу ж включалися в спів. Виглядало і звучало це, як розумієте, жахливо, а у священика була чудова позиція: «Ну що ж можна вдіяти, адже вониво славу Божу співають”.
Актор драматичного театру приходить на виставу за час до її початку.
Це непорушне правило поширюється на всі випадки: очікується повний зал – або «три сестри і дядя Ваня», Достоєвський на сцені або дурна водевіль, багато заплатять або нічого не заплатять. Якщо актор приходить пізніше (припустимо, за півгодини), він зрадник, він негідник, тому що він змусив усіх хвилюватися, і тепер він сам вийде нерозмитим і непідготовленим, і всі його колеги теж, оскільки були виведені з ладу його недисциплінованістю… До того, як я почала (на правах регента) сама встановлювати правила поведінки на хорі, я жодного разу не бачила (ні в одному з чотирьох храмів, де мені пощастило співати і регентувати), щоб хористи приходили на службу заздалегідь і хоча б трохи переглядали незнайомі тексти і розспівувалися.
Перекладач пропускає зустріч, актор — виставу тільки в одному випадку — якщо вони померли. «Нормальний» ж клірошанин пропускає службу, навіть якщо у його двоюрідної племінниці день народження. (Про спів я вже й не кажу! Бувало в моїй практиці й таке, що я дві години взимку чекала на спів клірошан, і ніхто навіть не подзвонив. А потім з’ясувалося, що їм просто холодно було пройти сто кроків до храму, а дзвонити не стали в надії, що їхню відсутність ніхто не помітить). Особливо відрізняються таким «завзяттям» ті, які називають себе «співаками на славу Божу». Таке, отже, на їхнє розуміння, личить славослів’я Господу…
Я – реаліст і не вимагаю від своїх співаків такого справжнього служіння, яке я спостерігала серед своїх колишніх колег і однокурсників, не вимагаю неухильного відвідування співів і служб клірошанами з мирян, особливо в умовах відсутності оплати за працю. Однак зараз у нас є правило: розрахуй свої сили, порадься зі своєю родиною і посвяти регента та інших клірошан у свої плани щодо відвідування співів і служб. Це просто по-людськи ввічливо! Нехай це будуть тільки Різдво і Великдень, але зате сумлінно вивчені піснеспіви,переглянуті заздалегідь тексти канонів і стихір з паралельним перекладом.
Нічого страшного, якщо клірос буде не таким численним. Він повинен бути насамперед благовидним. А благовидність — це не опущені очі, а бездоганність читання і співу. Великий хор хороший, коли він співає, як одна людина, «єдиними устами», а якщо не так — краще нехай це буде один-єдиний співак — за всіх.
Клірошанину прощають (та й то з трудом) тільки відсутність крил. Ніхто з парафіян не хоче знати, що у вас, припустимо, сьогодні зовсім немає настрою співати «в розчуленні сердець», що болить голова, що ви всю ніч возилися з хворою дитиною, що встали о п’ятій ранку, тому що до храму — півтори години їзди в цих жахливих жовтих маршрутках, і тепер хочеться тільки одного — щоб всі залишили в спокої: ні теплинки в душі. Так, такі ми бідні, убогі, немічні, і найкращий вихід — визнати свою немічність і, підключивши наш головний козир — волю — випрямити спину, посміхнутися братам і сестрам і включитися в роботу. А решта — любов, доброта, розчулення, молитва Господь дасть за старання. Святі отці Православної Церкви саме таким чином радять боротися з відсутністю якоїсь якості, наприклад — з нелюбов’ю до когось: чинити так, ніби любиш. І це не удавання, це — дбайливе ставлення до оточуючих, у яких ті ж проблеми, що і у тебе.
Професіонали володіють нехитрими прийомами, як зробити свій спів і читання незалежними від безлічі обставин — настрою, дрібних недуг і просто «критичних днів». Ці знання накопичувалися століттями, перевірялися безліччю поколінь церковних читців і співаків, і тільки наша крайня неосвіченість заважає нам користуватися цим багатством на славу Божу.
Немає нічого поганого в тому, щоб навчитися правильно дихати і співати «на опорі». Це, крім усього іншого, захистить голос від передчасного старіння, а нас самих від трагічного вигнання з хору через повну профнепридатність буквально через п’ять-десять років співу «на зв’язках». «Бекання» або «козлоголос» в результаті втрати еластичності зв’язок настільки ріже слух і розлякує парафіян, що батюшка або регент обов’язково знайдуть спосіб усунути вас від співу. Скільки сліз і нарікань у невдячності («та ми разом цю парафію піднімали!» «та я тут співала, коли ніхто не хотів співати») я спостерігала за цей недовгий час! Немає нічого «нецерковного» і «немолитовного» в тому, щоб навчитися керувати м’язами обличчя (як справедливо зауважила Анна Данилова, саме за те і називається обличчям, а не мордою – завдяки наявності мовних м’язів і вмінню керувати ними), дуже корисно і потренуватися в скоромовках, щоб потім на найважчих для вимови приказках Великої Суботи, коли «та мовчить всяке тіло людське», не зруйнувати цього благоговіння, ляпнувши щось непристойне.
А головне, брати і сестри, давайте самі розуміти що
ми читаємо і співаємо! Адже найперша, найнеобхідніша умова донесення змісту прочитаного до свідомості слухача — розуміння тексту самим читцем!
І не потрібні ці лукаві вигадки, що можлива якась інша участь у богослужінні — минуща свідомість, робота розуму і постійна боротьба серця за те, щоб завжди вибирати Бога. Бдіння і тверезість рекомендовані нам святими православної Церкви, аж ніяк не транс!
У молитві перед читанням Псалтиря є такі слова: “Господи, управи ум мой и утверди сердце мое,, не о глаголании устен стужати си, но о разуме глаголемых веселитися…”Слово “стужати” перекладається, як докучати, обтяжувати
чим-небудь, тобто це можна перекласти як «Господи, направ мій розум і утверди моє серце, щоб не обтяжуватися безглуздим ворушінням губ, а радіти сенсу того, що вимовляється».
Тільки з таким усвідомленим, розумним підходом до кліросного служіння відкривається вся його невичерпна краса, вся його океаноподібна неосяжність. Інакше — це каторга, від якої дійсно хочеться втекти під будь-яким приводом. Тоді «радіючи розумом промовлених» слів, ми самі будемо боятися пропустити службу і сильно тужити за кліросом, як за рідним домом на чужій землі — у разі вимушеного пропуску. Клірошани, які вдумливо ставляться до свого послуху, горять як свічки і «заражають» своїм натхненням інших.
Іоанн Дамаскін, Василій Великий, Іоанн Златоуст, Григорій Богослов і багато-багато інших святих православної Церкви не гребували освітою, в тому числі і світською. І ми тепер читаємо на службах їхні тексти і дивуємося їх глибині. Адже вони були спадкоємцями античної культури, вивчали звичайні для тих часів світські предмети — граматику, риторику, арифметику, геометрію, астрономію, теорію музики (звичайно, через «сито» християнства). Вони, як бджоли, брали найнеобхідніше звідусіль і несли до Церкви, яка була (як не дивно це зараз звучить!) — оплотом освіти і культури. Зараз, після огиди запустіння радянського періоду, відкривається безліч училищ, гуртків, шкіл, курсів при монастирях і парафіяльних храмах, де фахівці з радістю готові поділитися своїми знаннями на благо Церкви, і навіть якщо у вас немає на прикметі такої школи (в чому я вам дуже співчуваю!) – є Інтернет, де можна знайти все або майже все. Навіть якщо ви живете в такій місцевості, де немає ні Інтернету, ні бібліотек, то в найближчій музичній школі або будинку культури можна знайти випускників училищ та інститутів культури, музичних училищ і навіть консерваторій, які знають основні правила роботи з голосом, вони можуть допомогти тим, хто небайдужий до цієї проблеми і бажає хоч трохи підняти рівень культури на кліросах.
Звичайно, тут не обійтися без підтримки священноначалія, і клірос найчастіше — дзеркальне відображення сфери інтересів священика. Але це вже інша тема, і це питання вже не в моїй компетенції.
2 Ірмос 3-й песни Пасхального канона.
3Ірмос воскресного канона 7-го гласа.
4 “Толковый Типикон” М. Скабалланович, раздел “Апостольское богослужение”, главы 17-44
5 У книзі Євгенії Гінзбург «Крутий маршрут» є опис такої Великодньої служби, яка допомагає нам уявити всенародний спів перших, переслідуваних християн: одного разу на початку квітня в лютий мороз (це було на Крайній Півночі в таборах Якутії) ув’язнених воронезьких християнок вигнали на сніг босими за те, що вони не хотіли працювати на Великдень, і вони кілька годин, стоячи на снігу, співали разом великодні пісні.